고대문화의 성격 (삼국문화의 성격, 삼국의 사상, 삼국의 불교, 도교, 풍수지리설 - 고구려, 백제, 신라, 발해, 통일신라)

 

<1> 고대 문화의 성격

Ⅰ. 삼국 문화의 성격

 

 1. 성격

  (1) 서민 문화 : 소박

  (2) 귀족 문화   1) 남북조의 영향 : 세련   /  2) 불교의 영향 : 화려

 2. 특징

  (1) 고구려 : 패기, 정열, 개성

  (2) 백제 : 우아, 세련 → 귀족 문화가 일찍부터 발달 (한계 - 지방 토착문화를 충분히 육성하지 못하였다.)

  (3) 신라 : 초기 소박 (토기, 토우) ⟷ 후기 조화미(금동미륵보살 반가상)

 3. 의의 : 공통적인 성격 - 이두 사용, 미륵보살반가사유상 등

 

Ⅱ. 통일 신라 문화의 성격

1. 민족 문화의 토대 확립 

 2. 국제 문화 조류에 참여 

 3. 조형 미술의 발달(중대) - 교종 (하대에는 쇠퇴)

 4. 불교·귀족 중심의 문화 

 5. 민간 문화의 수준 향상

 6. 지방문화 발달 (∵ 선종, 5소경)

 

Ⅲ. 발해 문화의 성격

 

 1. 기반

  (1) 귀족 문화의 발달

  (2) 당 문화 수용 : 상경의 주작대로, 벽돌무덤(정효공주묘), 3성6부, 유학의 발달

  (3) 고구려 문화의 토대 : 온돌, 와당, 불상, 굴식 돌방무덤의 모줄임 구조(정혜공주묘)

  (4) 자기, 석등

 2. 한계성 : 소박한 말갈문화가 광범위

  

 

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<2> 사상의 발달

Ⅰ. 원시 종교

 

 1. 삼국의 민간 신앙 : 천신, 일월신, 산신, 해신, 샤머니즘, 점술

  

 2. 삼국 지배층의 시조 신앙 : 시조신

  (1) 고구려 : 고등신(주몽), 부여신(주몽의 어머니)

  (2) 백제 : 동명신, 온조신, 구이신(고이왕)

  (3) 신라 : 박혁거세신, 나을 신궁 건립 (김씨 시조 모심)

 

Ⅱ. 삼국의 불교

 

 1. 전래 시기 : 4세기

  

 2. 수용 배경

  (1) 초부족적인 사상 통일

  (2) 지배 질서 강화 : 왕즉불사상, 윤회설

 3. 전래 과정

  (1) 고구려 : 소수림왕 (372) : 전진의 순도 (아불란사, 성문사)

  (2) 백제 : 침류왕 (384) : 동진의 마라난타

  (3) 신라 : 전래 눌지왕(457), 고구려 묵호자 ➝ 공인 법흥왕(527) : 이차돈의 순교

  (4) 대승·소승 섞여 들어옴

 4. 삼국 불교의 특징

  (1) 왕실·귀족 불교

  (2) 호국불교

      ex) 황룡사 9층탑, 인완경 백좌강회, 세속5계, 팔관회, 걸사표

  (3) 샤머니즘적 성격

      ex) 성황당, 칠성각

  (4) 현세 구복적 성격

 5. 불교의 역할

  (1) 고대 문화 발전에 공헌

  (2) 철학적 인식의 토대 구축

  (3) 중앙 집권화에 기여 (왕권강화)

6. 불교의 발전

  (1) 고구려

   1) 삼론종(‘공’을 이해) - 승랑 「화엄의 소」 (4~6c)

      ☞ ‘중론’, ‘십이문론’, ‘백론’을 근본 경전으로 성립

         모든 존재는 연기(緣起)할 뿐, 독자적 존재성, 자성(自性)은 없다.

   2) 열반종 (7c - 보덕)

   3) 천태종 - 파악 (중국 ‘지의’의 문화)

  (2) 백제

   1) 율종 : ‘계율’ - 형식주의

   2) 성왕의 불교 장려

    a. 겸익 : 소승 불교 계열인 율종 관계의 불경 번역 - 「범본 오부율」

    b. 노리사치계 : 일본에 전파

   3) 현광 - 중국 천태종 혜사의 문하

   4) 법왕 - 살생금지법, 가축을 놓아주기도 함

  (3) 신라

   1) 업설 = 왕이 곧 부처 (왕즉불)  /  미륵불 신앙 : 화랑 제도와 밀접한 관련, 불국토를 건설한다.

   2) 법흥왕 ~ 진덕 여왕 : 불교식 왕명 (왕권과 밀착)

   3) 진흥왕

    a. ‘전륜성왕’이라 여겨짐

    b. 고구려의 승려 혜량을 맞아 국통으로 삼고 그 아래 주통, 군통을 두어 교단을 조직,

       전몰사졸을 위해 호국적 성격의 팔관회 개최

    cf) 팔관회 - 불교수행의 하나로 남조에서 유행한 것

   4) 진평왕

    a. 원광의 세속5계 (cf. 원광 - 걸사표도 씀) 

    b. 진종설 유포 (왕실이 석가모니의 종족이다.)

    c. 보살계의 강조 - ‘보살계제자’로 참회

    d. 불교의 대중화 - 혜공, 대안

   5) 선덕 여왕

    a. 자장의 계율종 개창

    b. 호국적 성격의 황룡사 9층 탑 건립 (자장의 건의, 백제 기술자 아비지의 지도)

Ⅲ. 불교 사상의 발달

 

 1. 통일 신라 불교의 특징: 불교의 이해 기반 마련, 불교의 대중화

  

 2. 통일 신라의 명승

  

  (1) 원효

   1) 불교의 이해 기준 확립 : ‘대승기신론소’, ‘금강삼매경론’

   2) 종파 융합에 기여: ‘십문화쟁론’ = “세계의 모든 것은 공이다. 모든 현상은 식이다. 오직 한마음(一心)”

                        (화쟁사상 : 통합, 융화)

   3) 불교의 대중화 : ‘정토종’보급 (나무아미타불만 염불하면 왕생한다.)

   4) 법성종의 개창 : ‘화엄경소’ 남김 (교종)

   5) 점찰법회 : 점을 쳐 악업을 참회, 법회로 중생의 해탈을 도모

   6) 삼국유사 : 스스로 소성거사라 일컬었다. ~ 무매한 무리도 나미아무타불을 부르게 되었다.

   7) ‘무애호’를 가지고 다님

   8) 「무량수경종요」, 「아미타경소」, 「유심안락도」

   ☞ “~ 열면 헬 수 없고 가없는 뜻이 대종(大宗)이 되고, 합하면 이문(二門) 일심(一心)의 법이 그 요차가 되어 있다.

       그 이문 속에 만 가지 뜻이 다 포용되어 조금도 혼란됨이 없으며 가없는 뜻이 일심과 하나가 되어 혼융된다.”

      “크다하나 바늘 구멍 하나 없더라도 쑥 들어가고, 작다하나 어떤 큰 것이라도 감싸지 못함이 없다. ~

       도를 닦는 자에게 온갖 경계를 모두 없애 ‘하나의 마음(一心)’으로 되돌아가게 하고자 한다.” - 대승기신론소

      “형이상학적 관점에서 화쟁의 논리적 근거를 일심(一心)에 두었다.

       세상 모든 것은 일심에서 비롯되므로 모든 대립적인 이론들은 결국 평등하다는 것이다.”

  (2) 의상

   1) 화엄종 창설 : ‘화엄일승법계도’저술

   2) 화엄 사상 : 일즉다 다즉일의 원융 사상, 우주의 다양한 현상을 하나로 귀결, 중앙 집권적 통치 체제

                 “하나가 곧 일체이다.” → 왕권강화 (업설, 왕즉불과 연관)

                 “모든 존재는 상호 의존적 관계에 있으면서 서로 조화를 이루고 있다.”

   3) 현세에 고난을 구제 받고자 하는 관음 신앙을 중심으로 불교 대중화

   4) 영주 부석사

   5) 원융무애

   6) 백화도장 발원문

   ☞ “법성은 원융하여 두 모습이 없으니 모든 불법은 부동하여 본래 고요하다. ~

       하나 안에 일체이며, 모두가 하나이다.

       하나의 작은 먼지 안에 모든 방향을 포함하고 일세의 먼지 안에 역시 이와 같다.”

  (3) 원측 : 유식 불교를 깨달아 서명사에서 강의 - 규기와 논쟁하며 우위성 보여줌

             cf. 유식불교 : 일체의 삼라만상이 오직 마음에 의해서 변화한다.

  (4) 혜초 : 인도 - ‘왕오천축국전’(펠리오에 의해 간쑤성 돈황 석굴에서 발견, 파리박물관에 있음)

  (5) 김교각 - 포교하다 지장 보살이 되었다.

  (6) 불교의 대중화

   1) 원효 : 극락에 가고자 하는 아미타 신앙

   2) 의상 : 아미타 신앙 + 관음 신앙(현세 고난을 구제)

T) 법흥왕(왕호)➝진흥왕(국통, 주통, 군통의 교단 조직)➝진평왕(사회 윤리, 국가정신 고양)➝선덕여왕(황룡사 9층 목탑)

T) 불교의 호국성 : 백고좌회(백좌강화)에서 호국경인 인왕경을 강독하였다. (진평왕)

Ⅳ. 선종의 전래

 

 1. 전래와 보급

    - 통일 전후 선덕 여왕 때 법랑, 혜공왕 때 신행 헌덕왕 때 도의 등이 전래,

      교종에 밀리다가 신라 말기에 가서 기반을 넓힘

  

 2. 선종 9산의 발달

  (1) 선종에 성격

   1) 실천적 경향 : 문자를 넘어(不立文子), 수행으로 마음속에 내재된 깨달음을 얻는다.

                    인간의 본성을 바라보면 곧 진리를 깨친다. (見性悟道 견성오도).

   2) 좌선·참선 중시 : 불립문자, 이심전심, 교외별전(敎外別傳),

                      즉시성불 - 직관적 인식(참선) 방법을 통해 깨달음을 얻는다.

   3) 혁신적인 성격

   4) 호족의 이념적 지주

  (2) 9산의 형성

   1) 화엄사상, 선종,  지방 호족 출신

   2) 최초의 본산 : 도의가 개창한 가지산파

 3. 선종 발달의 영향

  (1) 중국 문화에 대한 인식 확대

  (2) 신라 말기 조형 미술의 쇠퇴 (부도는 발달)

  (3) 지방 문화 역량 증대 (호족)

  (4) 고려 왕조 개창의 사상적 기반 (반신라적 경향)  cf) 이엄 - 왕건의 스승

 

	교 종	선 종
분파	5교	9산
성격	불경·교리 중시, 전통·권위 중시	좌선·참선 중시, 형식과 권위 부정, 실천
지지	중앙 귀족	지방 호족, 6두품
융성	신라 중대	신라 말기 (하대)
영향	조형 미술 발달, 중앙 집권화	조형 미술 쇠퇴, 중국 문화 인식 확대,  지방 역량 증대, 고려 개창 기반, 한문학 발달

 

교 종				선 종
구분	개창자	중심사찰	비고	구분	개창자	중심사상	비고
열반종	보덕	경복사(전주)	불교 대중화의 기반, (통일 전 개창)	가지산	도의	보림사(장흥)	최초
계율종	자장	통도사(양산)	삼국이 모두 중시 (통일 전 개창)	실성산	홍척	실상사(남원)
법성종	원효	분황사(경주)	일명 해동종 - 교학불교, 경주 중심	도리산	혜철	태안사(곡성)	호족
화엄종	의상	부석사(영주)	전제왕권 뒷받침 (교학, 경주)	봉림산	현욱	봉림사(창원)
법상종	진표	금산사(김제)	미륵신앙으로 확대 → 백제, 고구려로 확산	사자산	도윤	흥녕사(영월)	호족
				사굴산	범일	굴산사(강릉)	진골 출신 6두품
				성주산	무염	성주사(보령)	진골 출신 6두품
				희양산	도헌	봉암사(문경)
				수미산	이엄	광조사(해주)	마지막

Ⅴ. 발해의 불교

 1. 왕실·귀족 중심의 불교 

 2. 불교의 융성 (승려 : 정소)

 3. 토착신앙과 융합 - 아브리코스 절터에서 발견된 치미에 용이 새겨짐

 4. 경교와도 결합 - 아브리코스 절터 : 경교의 십자가 점토판 발견

 

<문제> 1.  다음 불교 성향의 시대 상황은?      “문자를 뛰어넘어 연구보다 실천 수행을 통하여 개인적인 마음속에 내재된 깨달음을 얻고자 하는      실천적인 경향이 강하였다.”      1) 조형 미술의 발달      2) 도당 유학생의 증가      3) 독자적인 지방 세력의 성장      4) 유교 정치 이념의 도입      ☞ (3번) - 불립문자 선종, 신라 하대   2. 어느 시대인가?   (1) 아미타 신앙, 관음 신앙 등이 등장하면서 불교 대중화의 길을 열었다. ☞ 통일 직후   (2) 경주 중심의 지리 개념에서 벗어나 국토를 재편성하려는 주장이 제기되었다. ☞ 신라 말기   3. 봉암사 지증대사 적조탑비 비문 (중국 선종 도입한 ‘도의선사’)    “820년대 초 승려 도의가 서쪽으로 바다를 건너가 당나라 서당대사의 깊은 뜻을 보고     지혜의 빛이 스승과 비슷해져서 돌아왔으니, 그가 그윽한 이치를 처음 전한 사람이다. ~     그러나 메추라기의 작은 날개를 자랑하는 무리들이 큰 붕새가 남쪽으로 가려는 높은 뜻을 헐뜯고,     기왕에 공부했던 경전 외우는 데만 마음에 쏠려 선종을 마귀 같다고 다투어 비웃었다.”

Ⅵ. 도교의 발달

 

 1. 성격

  (1) 재래의 민간 신앙과 산천 숭배, 하늘 숭배 (민족의식 고양에 기여),

      신선술 바탕 + 도가의 음양 오행 이론, 노장사상, 수련 도교적 성격이 강함

  (2) 불로장생, 현세 이익의 추구 목적

 2. 고구려

  (1) 주몽의 조천

  (2) 오두미교 수용 (7c초) - 남조로부터 들어옴

  (3) 사신도 : 강서 대묘 (현무도 : 사신도의 하나로 북쪽 방위)

  (4) 연개소문의 장려

   1) 명산대천에 도교식 제천을 행 - 애국심 진작

   2) 불교 억압

    a. 보덕은 백제로가 열반종 개창(불로장생에 반발)

    b. 도현은 일본 대안사의 주지가 되 반 고구려의 일본세기 저술

  (5) 을지문덕의 오언시(여수장우문중시 - ‘지족’이란 표현) : 도덕경 반영

      “신묘한 계책은 천문을 꿰뚫고, 기묘한 계책은 ~”

 3. 백제

  (1) 근초고왕의 고구려 공격을 막고해 장군이 ‘도덕경’을 인용하며 만류

  (2) 산수 무늬 벽돌 (산수문전) : 자연과 더불어 살고자.

  (3) 백제 금동 대향로 : 이상세계 (도교 + 불교)

  (4) 사택지적비, 무령왕릉 지석(매지권 - 신선으로부터 땅을 매입한다.)

  (5) 관륵 - 일본에 전파

 4. 신라

  (1) 건국신화 - 박혁거세 : 선도산 성모의 소생, 죽은 후 승천

  (2) 신선설화 - 4선 설화, 임시선인, 물계자, 대세, 구칠, 옥보고, 우륵

  (3) 화랑도를 국선도·풍류도·풍월도라 지징

  (4) 최치원의 난랑비 서문 : 풍류 언급

  cf) 천마도는 관계없음

 5. 통일신라

  (1) 신라 중대 : 귀족

  (2) 신라 말기 : 퇴폐적

  (3) 반영 : 최치원(은둔적)의 4산 비명 / 12지 신상 (김가기) / 김암

   * 낭랑비서문 “나라에 현묘한 진리가 있으니 이를 풍류라고 한다. ~ 천제 환웅의 신시배달국 역사에 ~”

6. 발해 : 정효 공주 묘지 - 불로장생 사상

    “대흥보력효감금륜성법대왕” - 유교적이지만 도가의 무위자연의 최고 존재를 지칭하는 표현, “성인”, “황상” 등 표현

 cf) 초제 : 별을 향해 지내는 제사     / 팔관회는 도교와도 관련이 있다. / 조선 초기 설치된 소격서

  

Ⅶ. 풍수지리설

 1. 전래 : 신라 말기 = 선종 

 2. 내용 : 지리에 이용 

 3. 신봉 : 도참 신앙, 호족 신봉 

 4. 발전 : 지방의 중요성 

 5. 영향 : 신라 정부의 권위 약화, 고려 건국의 사상적 배경

 6. 「고려사」

  (1) “도선이 사원을 함부로 지어 나라가 망하였다.”

  (2) “태조 13년 천안부를 설치하였다.

       이곳은 삼국의 중심으로 다섯 용이 구슬을 다투는 자세로 후백제가 항복 할 것이다.”

 

  cf) 묘청 서경천도 운동

  cf) 반신라적 : 호적 / 6두품 / 무열계 김씨 / 선종 / 풍수지리설 / 도교 노장 사상